Voluntarisme - ini adalah posisi filosofis, yang dikembangkan sebagai filsafat abstrak di zaman kuno. Voluntarisme tidak lahir entah dari mana, itu mengandaikan gagasan yang sangat tua tentang keinginan aktif, ketika subjek memiliki keinginan untuk diri sendiri, moralisme, rasionalitas, pragmatisme. Dengan demikian, individu harus memiliki manifestasi kehendak untuk menjadi dirinya sendiri dan penguasa kehidupan.

Posisi kehendak semacam itu berawal dari agama, dapat ditelusuri dalam surat-surat pendiri filsafat Kristen, Rasul Paulus. Jika kita menganalisis pesan-pesan ini secara filosofis dan mengingat wacana rasul tentang perbedaan antara penyunatan fisik dan spiritual, tepatnya kebutuhan akan penyunatan spiritual, kita akan melihat bahwa penyunatan spiritual adalah pemaksaan atas kehendak sendiri dan orientasi target yang sangat jelas: "Aku melihat tujuan dan membuat diriku menyesuaikan diri dengannya." Apa yang direkomendasikan oleh rasul Paulus ditujukan kepada Kekristenan: "seseorang harus memaksakan dirinya untuk menjadi seorang Kristen." Maka dengan perubahan zaman, prinsipnya tetap tidak berubah: seseorang harus memaksakan dirinya sendiri untuk menjadi orang Eropa, melayani negara, perusahaannya sendiri, memaksakan diri untuk menjadi subjek dan tindakan pragmatis. Dengan demikian, kesukarelaan tampaknya merupakan semacam perjuangan individu dengan berbagai keadaan.

Apa itu kesukarelaan?

Konsep kesukarelaan berasal dari para sukarelawan Latin - kehendak, dan menunjukkan arah filosofis, memberi ilahi, manusia atau kehendak alami peran dominan dalam perkembangan dunia, serta semua komponennya.

Konsep kesukarelaan muncul relatif baru-baru ini, meskipun prinsip-prinsipnya memiliki akar kuno, dan pengembangan pemahaman tentang kehendak ini sebagai komponen dasar dunia diperoleh dalam tulisan-tulisan Schopenhauer dan Nietzsche.

Voluntarisme, apa itu? Voluntarisme dalam kata-kata sederhana berarti pengertian bahwa kehendak adalah kekuatan utama pergerakan dalam hidup. Kita harus mendeklarasikan posisi kita dan secara ketat mematuhi posisi ini, memaksa diri kita untuk bebas, dan ini kadang-kadang menakutkan, terutama di negara-negara yang baru saja mulai muncul dari kondisi totaliter. Ketika seseorang menjadi bebas, ia harus melindungi kebebasan pribadinya dan membuat tuntutan kepada orang lain sehingga mereka mematuhi kewajiban yang dinyatakan dan membiarkan orang lain menjadi diri mereka sendiri. Dengan demikian, kesukarelaan dalam kata-kata sederhana adalah kehendak manusia sebagai komponen utama kehidupan, perjuangan konstan untuk aspirasinya.

Voluntarisme, sebagai tren dalam psikologi dan filsafat, menentang rasionalisme sebagai sistem idealis filosofis lain, menantang kepentingan utama akal.

Voluntarisme, yang diungkapkan dalam karya-karya Schopenhauer, akan menempatkan di atas semua fenomena lainnya dalam kehidupan mental manusia, komponen motivasi utama dari kegiatannya, menjadikan kekuatan supernatural.

Arti kata voluntarisme menentukan tidak hanya kualitas manusia, seperti kebiasaan dalam psikologi saat ini, tetapi juga prinsip di seluruh dunia. Pada saat yang sama, kesukarelaan sebagai visi khusus kehendak bocor ke dalam ilmu psikologi, dari posisi ini, banyak psikolog dari abad ke-19 dan ke-20 mempelajari kehendak. Namun, banyak ilmuwan tidak setuju dengan pendekatan ini, menyatakan perlunya koneksi sebab akibat dalam manifestasi kehendak manusia. Spinoza, misalnya, mempertimbangkan alasan wajib dalam motivasi seseorang, dan juga mengaitkan manifestasi kehendak seseorang hanya dengan manifestasi mental, tetapi tidak dengan yang fisik. Kant berpendapat bahwa kehendak pada tingkat yang sama bisa gratis dan tidak gratis. Leibniz berbicara tentang kebebasan dalam kehendak hanya melalui komunikasi dengan tindakan rasional, rasional, kontras dengan tindakan berdasarkan gairah. Menurut Hegel, kebebasan dan kemauan adalah konsep yang identik dan konsep kesukarelaan dalam kata sederhana berarti "kebebasan." Tetapi karya-karya Schopenhauer sangat penting untuk pengembangan kesukarelaan sebagai arah filosofis.

Voluntarisme Schopenhauer

Pada masa Schopenhauer, menurut Hegel, arti penting yang melekat pada pikiran, pengetahuan dianggap sebagai kategori dasar dalam tatanan dunia. Namun, filsuf Jerman meragukan visi tersebut dan mengemukakan gagasan tentang pentingnya manifestasi kehendak manusia sebagai kekuatan paling signifikan dalam kehidupan tidak hanya manusia, tetapi juga hewan, dan juga tanaman. Dunia ini tidak rasional, tidak dapat diprediksi seperti kelihatannya bagi manusia, dan pengetahuan adalah intuitif, dan itu adalah manifestasi kehendak manusia yang mengendalikan segalanya. Kehendak itu akrab bagi semua orang berdasarkan pengalaman, sebagai fenomena yang sangat sederhana, manifestasi kehendak manusia tidak memerlukan konstruksi mental.

Schopenhauer menganggap manifestasi kehendak manusia sebagai suatu kekuatan, gerakan tanpa tujuan tanpa awal, tanpa akhir. Kehendak memiliki manifestasi yang terpisah, mereka dapat saling bertentangan. Penanggulangan di luar dan di dalam seseorang adalah ekspresi dari pergulatan ini di antara objektifisasi kehendak yang terpisah. Filsuf Jerman yakin bahwa kita sering bertindak bukan sebagai makhluk rasional, tetapi di bawah pengaruh pengaruh, nafsu, dorongan gelap yang tidak dapat kita bawa ke tingkat kesadaran.

Dan hanya tahap kedua dalam tatanan dunia ditempati oleh pengetahuan, yang khas manusia. Pengetahuan tentang dunia tersedia dalam tindakan individualnya dalam menangkap realitas, dan ekspresinya hanya mungkin melalui seni. Intelek Schopenhauer menganggap hanya sebagai alat kemauan, itu melayani tujuan praktis tertentu. Akal hanya mampu mencakup hubungan antara objek, tidak memiliki kemampuan untuk mengenalnya jauh ke dalam, kata filsuf Jerman. Pikiran tidak memiliki fungsi pengaturan dan motivasi.

Tugas utama yang ditetapkan Schopenhauer adalah memahami orang yang hidup. Berbeda dengan pendekatan kaum rasionalis, seluruh jajaran perasaan adalah ciri khas pria Schopenhauer. Dalam pemahamannya, seseorang takut menderita, sakit, mati, selalu bersemangat untuk sesuatu, tidak puas dengan dirinya sendiri. Filsuf Jerman itu percaya bahwa manusialah yang memberi dunia makna. Schopenhauer tidak memilih dunia secara terpisah dari orang yang diambil. Dunia menurut Schopenhauer adalah dunia manusia.

Dalam karyanya tentang kehendak dunia, filsuf Jerman mencoba menunjukkan bahwa banyak dari klaim manusia, pandangannya memberikan megalomania. Gejala megalomania menurut Schopenhauer dimanifestasikan dalam tiga bidang: kosmologis, biologis, psikologis.

Gejala kosmologis megalomania terletak pada fakta bahwa individu mengira dia adalah penguasa alam semesta, satu-satunya makhluk tertinggi di alam semesta. Filsuf Jerman mewakili Bumi sebagai bola kecil di pinggiran ruang.

Filsuf Jerman menganggap gejala biologis sebagai visi seseorang tentang dirinya sendiri, sebagai mahkota penciptaan, yang juga menantang, dengan alasan bahwa seorang individu tidak dapat berintegrasi ke dalam sistem alami, menggunakan semua yang diberikan kepadanya secara alami.

Dia menggambarkan gejala psikologis melalui fakta bahwa orang menganggap kesadarannya, "aku" sebagai tuan dalam kehidupan. Filsuf Jerman yakin bahwa penguasa sejati dunia dan manusia adalah dasar tertentu, tidak terkendali, tidak sadar, dan seringkali merupakan awal yang gelap, yang ada dalam kehendak.

Dunia akan dalam konsep filsuf Jerman adalah kejahatan absolut. Dua sifat utamanya - keinginan untuk menjadi dan keinginan untuk melanjutkan rasnya muncul di semua makhluk. Keinginan untuk menjadi adalah naluri pelestarian diri yang melekat dalam alam yang hidup maupun yang mati. Pada manusia, naluri ini diekspresikan paling jelas melalui rasa takut akan kematian, perjuangan untuk hidup. Filsuf Jerman sangat mementingkan keinginan untuk melanjutkan balapan, karena kesempatan untuk menaklukkan dunia akan melalui penciptaan keturunan yang akan hidup, bahkan ketika orang itu sendiri tidak ada lagi.

Tonton videonya: Wasisto Raharjo Jati--Voluntarisme Politik di Kalangan Kelas Menengah Urban (September 2019).

Загрузка...