Psikologi dan Psikiatri

Bagaimana Zen Buddhisme dapat membantu menyelesaikan masalah apa pun dalam praktik

Pembaca dapat dengan mudah menemukan informasi tentang apa itu Buddhisme Zen dan apa yang dimakannya di Internet, serta dalam publikasi serius, khususnya, saya sarankan: D.T. Suzuki, "Dasar-Dasar Buddhisme Zen."

Dalam artikel yang sama, kita akan berbicara secara lebih rinci tentang mekanisme pengaruh teknologi utama non-pemikiran pada jiwa manusia.

Anehnya, psikolog tidak begitu memperhatikan alat yang sangat kuat ini, seperti tidak berpikir, yang dijelaskan secara terperinci dalam Buddhisme Zen. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahwa siapa pun yang telah menguasai teknik meditasi dapat melakukannya tanpa seorang psikolog. Apakah para pakar dangkal takut kehilangan pekerjaan mereka? Namun, jawaban ini tidak mungkin. Karena untuk memahami "ancaman" yang disuarakan, pertama-tama Anda harus menjadi seorang Buddhis ... Sebagai aturan, terapis tidak tertarik pada bidang ini. Maksimum yang dimungkinkan untuk didengar (atau dibaca) adalah: "Ya, saya mendengar bahwa ... Tidak, saya tidak tahu apa-apa ...".

Dua komunitas - Buddha dan psikolog ada secara paralel. Beberapa tidak tumpang tindih dengan yang lain! Ini adalah arah yang berbeda, yang pertama dianggap sebagai agama (meskipun itu bukan agama murni dalam arti kata), yang lainnya adalah sains. Peserta yang pertama tidak menyangkal yang kedua karena perkembangan spiritual mereka yang tinggi. Tetapi yang terakhir, tampaknya, dalam studi dan penyembuhan jiwa manusia hanya secara serius mengenali area mereka.

Namun, tidak benar untuk menyatakan bahwa tidak ada upaya dalam sejarah untuk menyinkronkan Buddhisme dan psikologi Zen. Salah satu penerjemah Zen yang paling terkenal dan fasih, Daisetsu Taitaro Suizuki, berpartisipasi dalam konferensi yang ditujukan untuk psikologi dan psikoterapi. Namun, sayangnya, pemahamannya yang mendalam tentang Buddhisme Zen dan keinginan untuk membawa manfaat praktis dalam menyembuhkan jiwa manusia kepada perwakilan komunitas ilmiah tidak menerima perkembangan serius lebih lanjut.

Satu-satunya penilaian serius oleh psikoterapis terkenal yang ditemukan, adalah pendapat Zen Buddhisme Dr. Carl Gustav Jung. Menunjukkan rasa hormat yang mendalam terhadap agama berabad-abad di seluruh negara dan untuk Daisetsu Taitaro Suzuki secara pribadi, dokter, bagaimanapun, tidak melihat penggunaan pengetahuan Buddhisme Zen dalam psikologi. Dia dengan tajam memisahkan "budaya Barat" dan "persepsi Timur." Dia menganggap ini batu sandungan utama di jalan untuk menyatukan pengetahuan ilmiah dan praktis dari berbagai bidang. Namun, psikoterapis terkenal tidak menyangkal beberapa prinsip dampak meditasi pada jiwa manusia: "Alam bawah sadar adalah serangkaian faktor mental yang tersembunyi, dan dengan sendirinya ia tidak mampu bermanifestasi. Ini adalah Pameran Total dari sifat potensial. Ini menyatakan kecenderungan umum dari saat itu fragmen membutuhkan waktu.Jika kesadaran, sejauh mungkin, dibersihkan dari konten apa pun, ia masuk ke keadaan tidak sadar (setidaknya keadaan transisi) .Geser ini terjadi Dalam Zen karena fakta bahwa energi kesadaran tidak lagi diarahkan untuk pemeliharaan tetapi dipindahkan ke konsep kekosongan atau koan, karena yang terakhir harus stabil, aliran gambar juga berhenti dan energi yang mendukung kinetika kesadaran dilepaskan. dan meningkatkan potensi alaminya sampai batas maksimum tertentu. Ini meningkatkan kesiapan konten yang tidak disadari untuk menembus ke dalam kesadaran ... "

Apa yang dikatakan dokter kepada kita? Jika kita berbicara tentang masalah mendalam yang ada di alam bawah sadar, maka solusi mereka tidak mungkin tanpa tahap transisi dari alam bawah sadar ke alam bawah sadar. Biasanya psikoterapis yang baik membantu kita dalam pekerjaan ini. Dalam pekerjaan penasehat yang panjang, dengan mengamati pasien dan dengan merumuskan pertanyaan "benar", spesialis "mendorong" pasien untuk memahami mekanisme yang menyebabkannya menderita atau perasaan destruktif.

Dalam pekerjaan seperti itu, "keberhasilan acara" tidak hanya bergantung pada kesiapan pasien untuk memahami dirinya sendiri dan mengatasi semua perasaan menyakitkan. Salah satu peran utama adalah milik spesialis yang dengannya "pasien" bekerja. Dalam kolaborasi, pasien-psikolog secara objektif memiliki beberapa masalah objektif: pertama, ada beberapa profesional sejati. Kedua: harganya mahal. Ketiga: ada keterbatasan sumber daya alam terkait dengan kurangnya waktu dan tidak selalu nyaman untuk konsultasi. Dengan demikian, dalam perjalanan untuk mendapatkan kebebasan dari pengalaman, bekerja dengan spesialis terbaik sekalipun memiliki beberapa kendala yang tidak dapat diatasi.

Semua spesialis penilaian dan asumsi membuat berdasarkan pengamatan perilaku manusia eksternal. Perawatan profesional dalam hubungannya dengan pengetahuan kelas tinggi dapat bekerja dengan sangat baik. Tapi tidak seorang pun, bahkan spesialis paling mewah pun dapat melihat ke dalam pahlawan! Melalui pemahaman ini, kami mendekati perbedaan yang menentukan antara Buddhisme Zen dan pekerjaan psikoterapi. Dan di dalamnya, saya percaya, terletak sumber daya yang tidak ada habisnya dari setiap orang dalam hal pengetahuan diri. Siapa, kecuali pahlawan itu sendiri, yang dapat mengetahui dengan pasti apa yang terjadi di dalam dirinya?

Dan saya belum mulai menekankan perbedaan yang signifikan seperti Buddhisme Zen dari konsultasi psikoterapi sebagai sumber waktu tanpa batas (idealnya menurut Zen Buddhisme, untuk bermeditasi sepanjang waktu, dan meditasi, seperti yang sudah diketahui pembaca, adalah jalan menuju pengetahuan diri) dan kurangnya ketergantungan pada profesionalisme spesialis luar.

Namun, seperti yang kita pahami, tidak semuanya begitu sederhana dalam meditasi. Pertama, untuk mencapai efek signifikan, Anda perlu bermeditasi tanpa batas. Kedua, belajar bermeditasi akan memiliki seumur hidup. Artinya, dalam pekerjaan mandiri Anda harus menjadi spesialis sendiri. Tetapi bagaimana Anda bisa berbicara tentang "minus" seperti itu sebagai kebutuhan untuk kerja mandiri, jika ada interaksi dengan perasaan Anda sendiri menyiratkan kemerdekaan? Psikoterapis dalam pekerjaan pribadi pada dirinya sendiri hanyalah "konduktor" antara Anda dan perasaan Anda. Buddhisme Zen dalam pengertian ini adalah panduan langsung.

Bagaimana penulis mengatasi masalahnya sendiri melalui Zen Buddhisme dan apa hasilnya? Tidak mungkin memberikan jawaban dalam satu kalimat. Proses-proses kesadaran akan semua masalah, perikop bertahap mereka (juga melalui meditasi) dihayati melalui seluruh seri buku "Orang-orang dari Kabinet" (ada tujuh bagian dalam buku ini).

Buddhisme Zen - bagaimana cara kerjanya?

Nyalakan pemikiran asosiatif. Definisi istilah ini dapat dengan mudah ditemukan di Internet. Dalam kerja praktek, pemikiran asosiatif dapat didefinisikan sebagai "berpikir dengan perasaan." Asosiasi menghilangkan kata-kata dari makna formal. Asosiasi itu sama sekali tidak ada pemikiran logis. Asosiasi adalah perasaan.

Mengapa penting untuk memasukkan jenis pemikiran ini? Dia sangat diperlukan dalam bekerja dengan perasaan. Dengan sensasi Anda sendiri, Anda hanya bisa berbicara dalam bahasa sensasi.

Di mana kita bertemu pemikiran asosiatif dalam kehidupan alami? Tentu saja, dalam mimpi! Dan itu tidak mengejutkan, seperti yang mungkin pembaca dengar, dalam mimpi alam bawah sadar kita berbicara dengan kita. Ini berkomunikasi dengan gambar, gambar, asosiasi. Ngomong-ngomong, kemampuan untuk memahami hubungan Anda dapat dengan mudah diterapkan dalam "menebak" mimpi.

Tetapi kembali ke topik awal. Tugas kita adalah mencoba sebanyak mungkin untuk merasakan efek dari mekanisme yang ditetapkan dalam Buddhisme Zen. Kita berbicara tentang keadaan Tidak - pikiran ... (tetapi pada saat yang sama kita ingat bahwa tidak ada yang ditolak, itu dalam arti harfiah "mematikan pikiran").

Baca selengkapnya - Tahapan mengatasi masalah melalui meditasi Buddhisme Zen

Tonton videonya: Menghadapi Situasi yang Sulit Dalam Hidup. Ajahn Brahm. 6 October 2017 (September 2019).